读论语演讲稿

2024读论语演讲稿(集锦9篇)。

没有辛勤的汗水就不会有甜美的果实，演讲稿的使用正在被越来越多的人接受。演讲稿有助于提高演讲质量，演讲稿的语言要生动活泼，可以吸引听众的注意，我们是不是一定需要写出一篇优质的主题演讲稿？这是一篇非常不错的“读论语演讲稿”网络文章值得一读，相信您会在本文中收获到不少有趣的观点和灵感！

读论语演讲稿(篇1)

亲爱的老师、同学们：

孔子的《论语》语言深奥，我作为一名小学生，只知《论语》是一部描述孔子与他的学生们的语录，其他的便一概不知了。就在五年级时，学校编写了各年级适用的《论语》，我才慢慢对它产生了兴趣。

读过了《论语》后，我了解了孔子是中国儒家的创始人，《论语》中记录了他的一些值得我们借鉴的言论，其中大多关于学习，十分适合我们小学生阅读。

《论语》对我的学习的帮助效果非常显著。《论语》中的”学而时习之，不亦说乎？“用直接的两句话告诉了我，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要时常复习，巩固知识。同时，要把学习当作一个充实自己生活的过程，要怀着愉快的心情去对待它。另一句”温故而知新，可以为师矣。“也在强调着复习的重要性，还要求每一次都能有新发现。

就拿那一次来说吧，那天是语文测试的日子，前一天晚上由于我贪图玩耍，就没有复习。练习时，许多题目我都答不出来，急得我抓耳挠腮，最后成绩很差。回到家后，我发奋努力，每一天回到家后不是和小伙伴们玩耍，而是打开书包，开始复习功课。就这样到了第二次语文测验，我从容不迫地在卷子上行云流水般地写下了答案，最后，取得了不错的成绩。

从表面上来看，要”温故知新“很困难，但只要每天坚持，就一定能有新体会。孔子的这个学习方法古今通用，也是许多现代人提倡的。。读《论语》，仅仅是两句话，就收获了这一大学习方法，难道那些对古文不屑一顾的人还不刮目相看吗？

我庆幸是校园的浓浓书香浸润了我。让我深深感到来到西川中学是幸运的，因为有国学经典的熏陶；来到西川中学是幸福的，因为校园充满了浓浓的书香。我知道学习任何经典，先人的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照射下，提高效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，真正建立起来有效率、有价值的人生。《论语》使我们修身养性，德行人生。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。孔子一生都主张“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”教会我们如何做仁人。《论语》的真谛，就是要告诉大家，怎样才能攀上人生的高峰，怎样才能体会到人生的意义，怎样才是真正地对人有“仁爱”之心，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

近年来，深邃、厚重的中国传统文化越来越受到大众的重视。幼儿园里的小朋友们天天背诵着弟子规，大街小巷里开了很多的国学诵读班，电视里的科教频道也是充满了各种国学讲座。

为何国学如此之重要？

国学以他简练的语言，传奇的故事，时时让人感觉到中国文化的源远流长和文人的思想火花。

国学又涉及文学、历史、哲学、术数，等等，内容比较完备，文学大师的生花妙笔，史学家的考据论证，传奇的神话故事，古老的笑话典籍，让人大开眼界。

有些时候我们总认为国学离我们很遥远，很空洞，那是因为我们还不了解国学到底为何物？

国学应该如何学？

孔子早就有完善的答案。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”又说：“志于道，依于仁，据于德，游于艺。”

读论语演讲稿(篇2)

亲爱的老师、同学们：

今天我学习了《论语》学而篇中这句话：”子夏曰：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。“

这句话的意思是：”子夏说：一个人能够尊重贤者而看轻女色;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实、格守信用 。这样的人，即使他自己说自己没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。“

子夏的这句话提出了正确处理夫妻、父子、君臣、朋友这四种关系的道德标准。子夏认为，一个人有没有良好的教育，主要不是看他的文化知识，而是要看他能 不能做到：”孝、忠、信“等基本道德。只要做到了这几点，即使他说自己没有学习过，也可以认为他已经是个有良好教养的人了。这一句和上一句联系起来，就可 以看出孔子施教重在人的德行。

学过这句话我懂得了孔子育人注重人的品质德行的修养，其次才是学习文化知识。一个人是否有学问，不是看他读过多少本书，而是看他是否达到了做人的修养 。也就是说，一个人要想精通学问之道，要先从自己的品行的修养、待人接物上着手。明白为人处事的道理，才能学有所成。即《红楼梦》中所谓”世事洞明皆学问 ，人情练达即文章“。

读论语演讲稿(篇3)

亲爱的老师、同学们：

《论语》作为圣人孔子精华的浓缩，从早时的科举，到如今的考试，都会有所涉及，由此可以看出《论语》的珍贵，与古往今来的人对它的重视。《论语》被许多人所注释过，而其中较为认可的，是 杨伯峻的 《 论语译注》。从中我们可以看到儒家精髓之所在，我们 逐渐 开始每日”三省吾身“——”为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?“开始 不断 审查自己，开始以义作为准则，凡事则需尽仁。

孔子的中心思想与 最高的道德原则 是”仁，“ 仁包括着孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠，而孔子尤为喜爱的弟子颜回，也是因为：”回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。“《论语》在”仁“中费了许多笔墨，如：”当仁，不让于师。“ 等，仁，为人之本。是最适合当作标准，审视自己的。

在《论语》中，我对君子感受颇深，所谓君子，是儒家理想的人格典范，是最能体现儒家风范的代表。《论语》中曾多次阐述、 并用详细的比喻告诉我们 君子的标准，如”君子不器。“ 并以小人为最低等次来进行对比，如：”君子之交淡如水，小人之交甘若醴。“ 由此看来，想要达到君子的境界，还有待努力。不过，这并不能使 我们的 理想降低层次，虽不能至，心向往之。

《论语 》 是儒家学派的代表之作，《论语》拨开人生的层层迷雾，指明了方向，剩下的需要我们去实践。它给予给我们的淳淳教导，是我们一生所要谨记的，是一生所要学习的，是一生所要领悟的。 我们应按照《论语》，去严格的要求自己，才能使自己的人生境界获得更大的提升。

读论语演讲稿(篇4)

亲爱的老师、同学们：

今天，我终于读到论语的第8篇了，回想着原来读的辛苦。有许多字不会读，都要一个字一个字的查，字典翻都翻得想吐。虽然前面很辛苦，但吃得苦中苦方为人 上人嘛。孔子的仁和礼都在我的心底扎下了深根。正所谓半部《论语》治天下。我从课前导读上也读到孔子主张有教无类：不论社会地位高低贵贱，每个人都应有受 教育的机会。

我读论语时发现了一句话：子曰：吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。我以为并没有什么大的 含义便直接看译文了。译文上是这样写的：孔子说：我十五岁时开始立志做学问;三十岁时说话办事的有把握;四十岁时遇事就不迷惑;五十岁时懂得了什么是天命 ;六十岁时凡听到的都能辨别是非;到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。

我从这句子中隐约体会到一个含义。孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过 程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领悟的阶段;五十，六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶 段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击 ，要进过长时间的锻炼和学习，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉的遵说道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人， 都是适用的。

《论语》是一本好书大家好好读吧，我相信大家。

读论语演讲稿(篇5)

子曰：为仁者能好人，能恶人

仁者，有仁德的人

好，四声 hao，喜好；恶，四声，wu 厌恶

只有仁慈德人才能爱好人恨坏人。

在一般人看来，人皆有好恶，都能好恶。为何偏要说只有“仁者”才能够“好恶”呢？这不是跟我们的常识矛盾吗？显然，孔子这里讲的“好恶”有别于我们日常理解的好恶。

只有仁者才能公正无私地爱人，恨恶恶人。这不会是因为每件事都应该妥善处理。这就是孔子子立的信条。如果一个人不能公正地爱，善恶就不能分开，也不能认为他是仁慈的。

“仁”在孔子心中，不仅包括“爱人”，而且还包括“恨人”。在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既然没有分离，可以用平等的心面对一切，爱与恨之间就没有界限。

然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔子认为，如果人们只爱而不恨，他们就不是仁者。

但是从宋儒到现在的人们，几乎都把孔子的爱憎理解错了，认为爱与恨必然是泾渭分明的，可以说是水火不容的。其实，孔子不是这个意思。这只是后人的误会。

而如何判断一个人的好坏呢？

《论语-子路》中有这样一篇，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？子曰：

未可也。 乡人皆恶之，何如？子曰：

未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 就是说，假如有人，乡党们都喜欢他，不可以绝对认可；大家都说他坏，也不可以随声附和。

只有素质好的人才喜欢他，素质差的人才不喜欢他，才能判断他是不是好。

。世界上总是充满误解、误解和误传。亲朋好友至间也很难避免。有一则故事：

与曾参同名同姓者杀了人，第一次有人告诉曾母，曾母仍然平心静气织布；第二次有人告诉我，曾妈妈还是不相信；当第三个人来告诉她曾参杀人时，曾母终于变了脸色，飞奔而出（《史记》）。虽然曾参品德良好，母子信赖，但是，谗言三及慈母惊，何况其他人？可见谣言、谣言和人们的言语是多么的不可靠。

只有从现实中去观察，客观地去判断，才能真正发现什么样的人值得我们去喜欢，去接近，去学习。

读论语演讲稿(篇6)

【语译】

（殷纣王不听劝告）微子离开他，消失了，箕子沦为奴隶，比根劝谏杀死了他。孔子说：“殷朝有三位仁人呀。”

【解读】

本章记殷之“三仁”。

邦有道，人才聚之；邦无道，人才散之。或去或狂或死，国运兴衰盛亡，关乎人才。清李孚《四书反身录》：

箕子狱奴，心比干涸，忠心耿耿，威风凛凛，天地为昭。微子之去，迹同后世全身远祸者所为，而夫子并许其仁者，原其心也。以其心乎国，非私乎身，宗祀为重，迹为轻也。

梁皇侃《论语义疏》说：

微子者名启，是殷王帝乙之元子，纣之庶兄也。殷纣**，残暴百姓，日月不离谏。微子观国必亡，社稷颠殒，己身是元长，宜存系嗣，故先去殷投周，早为宗庙之计，故云去之。

箕子者，纣之诸父也，时为父师，是三公之职，屡谏不从，知国必殒，己身非长，不能辄去，职任寄重，又不可死，故佯狂而受囚为奴，故云为之奴也。比干亦纣之诸父也，时为少师，少师是三孤之职也，进非长嫡，无存宗之去；退非台辅，不俟佯狂之留，且生难死易，故正言极谏，以至剖心而死，故云谏而死也。

【原文】

18.2 柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人③，何必去父母之邦④？”

【注释】

① 柳下惠：姓展，名获，又名鸟。鲁国的贤大夫，柳下是他的封地，惠是他的谥号。

士师：主管刑法的官。 ②三黜（chù）：

三次被罢官不用。 ③枉道：曲道。

即不走正道。 ④父母之邦：父母居往的国家。

也即自己的祖国。

【语译】

柳下惠成为一名司法**，被免职三次。有人说：“你不能离开这里吗？

”他说：“如果按照正直之道侍奉君主，到**去能够不被多次罢官呢？如果按照邪枉之道侍奉君主，何必要离开自己的国家呢？

”【解读】

本章记录了柳下惠的举动。

楚国子文三次提升为“令尹”，三次没有喜色，三次罢了他的官，无愠色，得之不以为喜，失之不以为忧，宠辱不惊，廓然大度，雍容雅量。鲁国柳下惠，三次提升为典狱官，三次贬黜，本章没有记载他的辞气颜色，从他宁可弃官而不愿改变操守的角度看，他的胸襟与雅量以及品行和令尹子文应是不相上下。孔子对令尹子文有一“忠矣”的评价。

对柳下惠则仅仅是叙述其人其语，而未着一字进行评述。但我们从孔子的叙述中，亦可窥见孔子对柳下惠“伏清白以守直”的溢美赞扬。

此外，我们还可以阅读如何处理生活中主观和客观之间的关系。人生面世，与世俯仰，协调相处，是人生很高的境界，若不能与世相融洽，有两个办法，一是改变自己，一是改变环境。改变你自己，也就是随波逐流，融入潮流。

“枉道以事人。”近朱则变赤，近墨则变黑。涅而便缁，磨而便磷。

改变环境有两种方式，一种是主动改变，另一种是被动改变。主动改变，改造社会，身体力行，率先垂范，感化他人，引导世俗，使君侯改变，使同僚改变，这种方式颇有难度，非圣人难能为。被动改变，“去父母之邦。

”“良禽择木而栖，良臣择主而事。”选择环境好，便于自己施展才能的外部环境。孔子说：

“滔滔者，天下皆是也。”环境都是如此又当如何呢？若既不愿改变自己，也不愿或不能改变环境，则悄然隐退，独善其身。

“直道而事人，焉往而不三黜？” 荣辱升迁，置之度外。

柳下惠耿介忠直，宁黜官而不改变其气节，事实上柳下惠能在既不改变自己，也不改变环境的情况下，虚与委蛇，巧以周旋，和而不流，流而不污，中立而不倚，这是他最大的本事。孟子将他与伯夷、伊尹相提并论，称之为“圣之和者也”，并在《万章篇下》中赞扬他说：

柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。

与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

与“污君”相处，不以为羞，封任“小官”亦不推辞。当官不隐藏自己的才能，办事按规则，直道事人。被贬官罢黜也不怨恨，豁然开朗，遭受穷困也不忧愁。

与平民百姓相处，兴高采烈，“由由然不忍离去。”他的理论是“你是你，我是我，即便是赤身**的躺在我身边，也不能玷污我”。这就是柳下惠，耿介君子，和而不流，内方外圆，出污泥而守其白的“和圣”。

【原文】

18.3齐景公待孔子曰①：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之②。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【注释】

① 齐景公：著名的杵臼，齐王。 ② 以：用，介词。季孟之间：指季孟之间的礼节。

【语译】

齐景公讲到对待孔子的礼貌时说：“要像（鲁君对待）季氏那样（对待他）那我做不到；我将用比季氏低一些，而又比孟氏高一些的礼遇对待他。”（不久，又）说：

“我老了，不能用他了。”孔子便离开了齐国。

【解读】

这一章记录了孔子在齐国没有被任命的行为。

齐景公对待孔子，呈狐疑之状。景公有察人之术，无用人之能，知道孔子有定国之才，因大臣晏婴反对，欲用又不敢用，故进退逡巡。在待遇上，孔子在上卿the史与下卿孟孙之间的到了礼貌。

齐景公60岁左右，孔子37岁。齐景公可以礼貌地对待孔子，这并不算厚。孔子仁以为己任，以求用于天下为目的，不以个人居处舒适安乐为目的。

孔子观其终不能用，于是离齐而又返鲁。此事《史记孔子世家》记载较详，录以备参考。

景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：

“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：

“政在节财。”景公说，将欲以尼谿田封孔子。晏婴进曰：

“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。

君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后，景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：

“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。

景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

【原文】

18.4齐国人回归女乐①，季桓子接②，三天不去③，孔子去。

【注释】

① 归：通“馈”，赠送。女乐：女子歌舞队。② 季桓子：就是鲁国的上清季孙。是季孙肥（即季康子，谥号“康”）的父亲。 ③ 三日：多日。

【语译】

齐国派出了许多歌舞伎舞者，季桓子接受了他们。他好几天没上法庭了。孔子看到这一点，离开了鲁国。

【解读】

本章记载齐对鲁的离间计。

美人计，美女外交，美女经济。要成就一个人，你可以用美女，要毁灭一个人，你可以用美女。要实现一个国家，你可以用美女，毁灭一个国家，挑出君主和大臣之间的关系，把首相和好大臣分开，你也可以用美女。

这一次，齐国巧妙地运用了一个美容方案。鲁国任用孔子，“行摄相事”，表现了卓越的政治才能，鲁国大治。齐国担心鲁国在孔子的辅佐下称霸中原，若称霸中原，误以为鲁国首先要兼并的就是齐国，于是齐国采用了人类惯用的美人计，该计策屡用不爽，百发百中。

《史记孔子世家》记载：孔子在无可奈何的心境下离开父母之邦，临走之时，以凄婉悲凉的语调吟唱：“彼妇之口，可以出走，彼妇之渴，可以死败，盖优哉悠哉，维以卒岁。”

【原文】

18.5楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮！

凤兮！何德之衰②？往者不可谏③，来者犹可追。

已而，已而④！今之从政者殆而⑤！”孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

【注释】

① 接舆：楚国的一个智者为了逃避现实，假装疯了，所以说他是个疯子。“接舆“并非他的真名。

因为他接近孔子的车，因此称他为接舆。 ②凤兮凤兮！何德之衰：

古代人称凤凰是一种灵鸟，只有在世界清澈明亮时才应运而生。接舆用凤比喻孔子，批评社会如此黑暗，孔子却不去隐居。 ③谏：

劝阻。 ④已而：罢了，算了。

已，止。而，语气词。 ⑤殆：

危险。【语译】

楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤鸟呀！凤鸟呀！

你的命运为什么会这样不济呢？过去的是是无法挽回的，将来会发生的是会及时赶上。隐退吧！

隐退吧！现今从政的人很危险啊！”孔子下了车，想和他谈谈。

但楚狂很快就回避了，孔子无法与他交谈。

【解读】

本章记载隐士对孔子的劝导。

楚狂接舆驱车出游，放浪形骸，引吭高歌。从其言行举止上看，似是一位狂傲之徒，从他开口讲话来看，实是一位“邦无道则隐”的智者，形狂实不狂。他们之间的相遇是两个世界的相遇。虽然他们没有直接对话，但这两种声音都很清晰。

一个声音说：社会已经黑暗，政治已经腐败，你为什么要忙，更不用说，东奔西跑，休息一下，休息一下！和我一样，我隐居在山林之中，隐居在市区之中，过着舒适安逸的生活，不分春夏秋冬，冷暖。

过去的已经过去，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”“往者不可谏。”历史不能倒退，抓住未来吧，未来的闲适，未来的恬淡，未来的生活，尽在我们的掌握之中。

回来吧，可敬的凤凰！回来吧，可敬的圣人！

一个声音说：“‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。

’思天下之民匹夫匹妇不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中——其自任以天下之重也。”又说：“博施于民而能济众。

”又说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”我的一生诚如先生所说：

忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，毫无结果。但我不能因为没有结果而不努力，我注重努力的过程，却无暇顾及它的结果。“知其不可而为之。

”这是上天赋予我的使命，我必须唤醒困厄沉睡之人，唤醒人们的道德良知；他们生来就是人，却不能享受尧舜的恩典。这是我的错，也是我的责任。

一个是真隐士，一个是真出世，出世者欲与之言，隐士者趋而避之，出世者不得与之言，隐居者不屑与之言，出有出者之苦衷，避有避者之真趣，两者相遇却不能相合，天命使其然也。

【原文】

18.6长沮、桀溺耦而耕①，孔子过之，使子路问津焉②。长沮曰：

“夫执舆者为谁③？”子路曰：“为孔丘。

”曰：“是鲁孔丘与④？”曰：

“是也。”曰：“是知津矣。

”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？

”曰：“为仲由。”曰：

“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。

”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之⑤？且而与其从辟人之士也⑥，岂若从辟世之士哉⑦？

”耰而不辍⑧。子路行以告⑨。夫子怃然曰⑩：

“鸟兽不可与同群⑾，吾非斯人之徒与而谁与⑿？天下有道，丘不与易也⒀。”

【注释】

①长沮、桀溺：两位隐者。真姓名不详。

长沮，站在地上的高个子。沮，腐烂植物堆集形成的泥沼。桀溺，浸在水中的大个子。

桀，同“杰”。魁梧。耦（ǒu）而耕：

用耦耕的方法来耕地。这是古代的一种耕作方法，即两人各执一耜（读sǐ，犁），同耕一尺宽之地（两耜合耕，耕出之地的宽度恰为一尺）。耦，两人并肩耕作叫“耦”。

②津：渡口。 ③舆者：

在车里牵缰绳的人，也就是牵缰绳坐在车上的人。④是：这个人。

近指代词，作主语。“是知津矣”中的“是”同此。“是也”当“（是）这个人”讲，“是”也是代词，作谓语，主语省略。

⑤ 谁改变了它：你和谁改变了它。以，用法同“与”。

谁，疑问代词，作介词“以”的宾语，前置。易，改变。 ⑥且：

况且。连词，表示递进关系。也可译为“再说”。

而：连词，表顺承关系。不译。

辟人之士：躲避坏人的人。指孔丘。

辟，同“避”。 ⑦岂若：**比得上。

若，如。动词。辟世之士：

躲避整个污浊社会的人，即隐士。这是长沮和结语，指的是像他们这样的人。 ⑧耰（yōu）：

播下种子后，用土覆盖。辍（chuò）：停止。

⑨以告：“以之告”的省略。以，介词，译为“把”。

之，代词，指代遇长沮、桀溺之事。 ⑩怃（wǔ）然：怅然失意的样子。

⑾鸟兽不可与同群：孔子不愿隐居山林，因此说不与鸟兽同群。与，介词，它的宾语省略。

⑿吾非斯人之徒与而谁与：我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢。斯，这些。

徒，徒众，人群。两个“与”都当“跟……在一起”讲，动词。“与”的宾语“斯人之徒”和“谁”前置。

⒀与：参与，参加。动词。

读论语演讲稿(篇7)

亲爱的老师、同学们：

于丹写的论语心得是一本非常好的，值得一看的书，因为她给了我太多的感触，让我在忙忙碌碌的现代生活中近距离的接触了一次圣人。

在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教 授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而 出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的 理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。

“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一， 就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力 去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么 样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到 他自己内心价值取。

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。

《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。（生日祝福语网 wWw.289a.coM）

读论语演讲稿(篇8)

尊敬的各位老师：

大家好！

自古就有：“半部论语治天下”的说法。孔夫子曾经说过：

“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。孔子一直活到了七十二岁，所有的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家。最后著成了中国的一本瑰宝——《论语》

读《论语》，本来只是为了完成老师的任务，可是，当我读完这本书时却发现，“仁”，这个字贯穿了全文，“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

孝道是仁的基础，是仁政思想体系的基本支柱之一。陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

《论语》中的许多的词句都是发人深思的。子曰：“人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？”这个句子常挂在我的嘴边，让我们身边的每一个人心中都充满了“仁”。孝道是中国人的传统美德，但现在它正在慢慢消失

“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话，把中国人内心有唤醒了，明白了“孝”的意义。为了学习，你可以在三月不可知，这足以看出孔子的勤奋。但如果你只是勤奋，恐怕孔子不会受到世界的尊重。

他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚;我不如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神并不局限于我们老百姓的思维：

这个是学问，那个不合适。孔子将以最宽广的胸怀拥抱世间万物，这是我们无法企及的。我们不难发现，历经千年风霜，饱食唤醒了中国人的传统美德！

是它，唤醒了中华人民的精神！

可是光说不实干这样是不行的，我们要学习孔子，用“仁”却面对世间的万物，用谦虚对待人生，永礼来对待你身边的每一个人，还要用勤奋来充实人生。《论语》也是我们犯错时的教育书，指引我们正确得道路。总之，它就是教你人生之道。

《论语》是道德与智慧的凝结，是中华文明的汇聚，是一位谆谆教导的老师教会了我们为人处事的道理，更是引领我么向上的阶梯。

读论语演讲稿(篇9)

亲爱的老师、同学们：

我一直以为所谓儒学不过是表面上推崇中庸、仁义、 礼教等虚有的东西，做作的让人厌恶。 他和他的弟子连种稻插秧都不会还自居君子圣贤，所有的人民在他们眼里都是低微贫贱的人。”唯女子和小人难养也“，可见孔子有歧视妇女的嫌疑，另外 我至今还记得宋濂《送东阳马生序》，鼓励他的同乡努力刻苦学习，尊师：”或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复“，我承认，宋濂真的很尊师。可是正是这种方式让中国由盛转衰，不敢出一言以复就没有新观点新态度，就没有创新。

苏格拉底就是很好的例子，他主张学生勇于创新，所以出了一个柏拉图，柏拉图同样没有”架子“，又出了亚里士多德。希腊三贤在哲学物理学都有很好的建树!

儒学，是该让人唾弃，放在脚底踩的东西!!!

我甚至觉得古代封建的黑暗落后都是独尊儒术的结果， 没有了”百家争鸣“，那就是剩下了专制。它至今仍旧影响着政治、教育、法律!

可是，事实上是这样吗?

读完《论语译注》我发现了我自己的目光短浅，相反，我觉得孔子不该出现在那个时代，那个黑暗的时代!孔儒的思想很超前，他说推崇的大同社会就是我们现在初级社会主义的终极目标，我们至今也没法做到，古代黑暗帝国怎么可能实现呢?古代君王扭曲了儒家思想，他们黑着心红着眼把儒学当成统治的工具，他们过河拆桥却同样自称君子，因此，”打倒孔家店“不是推翻儒学，而是保护真正的儒学不为小人所用。

孔子推崇的学而思丢失了，人们只学不思，只为应付考试，这是中国教育的失败，也是中国科学家得不到诺贝尔奖的原因。

孔子崇尚的中庸仁义也缺失了，人们自私自利，见人不扶，食物以次充好。真的愧对礼仪之邦!

孔子希望人忠义孝顺，谦虚真诚。可是现在的我们多么肤浅做作!

……

没错，他的想法是无法治国的，至少不适合现在的国情。可是我们不能一竿子打死儒学。政治课里我们要对传统文化发扬”扬弃“，我们却把坏的继承了，好的遗忘了：

我们该谦虚：”三人行必有我师焉“，都骄傲自满怎么进步，应该不耻下问，谦虚谨慎!

我们该真诚：”有朋自远方来不亦乐乎“，”己所不欲勿施于人“我们不该做伪君子，应该真心待客。

我们该反省：”吾日三省“，孔子这样的圣贤都反思，我们也该反省自己，知错认错改错。

虽然不是每个人都认同孔子，但是不得不说他的想法很值得我们学习， 我们该做的还有很多，那怕双手递物，孝顺父母，顺从兄长等琐事，都是在弘扬传统文化，兴我礼仪之邦!