荷马史诗读后感

最新荷马史诗读后感。

读书是为了充实自我，认识自我，丰富自我，在读作者写的作品，我们常常被书中的内涵折服。写读后感的好处，那就是可以加深对内容的理解，作品的读后感怎么写才能更好地表达我们所感所想呢？我们强烈推荐“荷马史诗读后感”它是一篇好文章，希望这些创意能够启发你在日常生活中更有趣！

荷马史诗读后感【篇1】

荷马史诗是对人道的描绘，写得很华美，也很实在。可以看作是用浪漫主义的方法，来作深入的写实。

史诗榜首部《伊利亚特》，从写神的争斗开端，写的是神的愿望和贪婪。西方的神，本就是人化的神，与东方居高临下不食人间烟火的神截然不一样。之后，史诗从神正式写到人的愿望和贪婪。人对情欲、对权利、对荣誉的贪婪。但是，男人和女性的愿望和贪婪却有不一样，或许男人的愿望要朴实得多——可以为了女性，抛弃王位；为了权利抛弃女性；也可以为了荣誉抛弃全部。而女性们好像是情欲的贪婪者，但事实上，她们什么都不想抛弃。她们不会和逃亡的王子浪迹天涯，即便他风韵仍旧；更不会与战胜的国王床第之欢，即便他家财万贯。

从这个角度上讲，女性比起男人来，好像愈加贪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽门农，男人们的英豪，由于女性而死；女性们也死了，被更不肖的男人杀死。在我看来，他们都是自杀的，死在自我的愿望和贪婪之中。

史诗第二部《奥德赛》，也描绘了人类相同的'贪婪。但这部后期著作，谢天谢地，也展示了人类完美的质量——女性对爱情的忠贞，男人对家庭的眷恋和责任。俄底修斯是特洛伊之战的智者。或许，仅有真实的智者才干理解，仅有完美的质量才干帮助自我找到美好之源，愿望和贪婪只会销毁自我。正如赫克托尔所说：“美好的日子其实很简单，勤劳的劳作；爱自我的妻子，爱自我的老公；怜惜弱者。”

《荷马史诗》，一本包含道理的书。

荷马史诗读后感【篇2】

每次看到古西方，尤其是古希腊地图，看到那一群在被汪洋大海围绕的岛屿，那众多岛屿上建立的希腊城邦时，都会在心底涌起一股崇敬之感。总是觉得那里被描写得很美好，即使是厮杀的战场也会让我有几分向往之感，总觉得那里赋予了一些难以言说的神圣使命，让你觉得即便死在了那些刀光剑影之下，也是值得的，也是会被人尊敬的。自然我也必须要承认古希腊文明自有它的狭隘之处，譬如它对奴隶的苛刻，小国寡民的城邦制度等等。

记得有人曾这样说过："悲剧就是把美好的东西撕碎给人看"，而《荷马史诗》无疑是向我们展示了古希腊发展不同城邦为寻求发展壮大发动一场场战争从而产生的悲剧。这一悲剧色彩在特洛伊战争中体现的犹为明显，斯巴达国家的终身帝王制膨胀了阿伽门农对权利的欲望，他妄想征服整个希腊王国，权利使他不顾亲情，甘心用女儿做奠基石的他终于在赢了特洛伊战争凯旋而归的当晚被妻子用浴巾和斧子杀死;阿里基斯为了留名千古，为后人敬仰，毅然决定了参加对特洛伊的征伐之战，最后被人射中了后脚踵而死;帕里斯拐走海伦王后引发了斯巴达与特洛伊之战，懦弱的他最终不仅没有保住自己冲动而来的爱情，在被太阳神赋予力量射死阿里基斯之后，他也被另一个斯巴达将军用毒箭射死;赫克托耳身为特洛伊的大王子，肩负着为整个国家荣誉而战的责任，面对阿里基斯的挑战，明知敌不过却还是要出城迎战，明知结果唯有一死，他却只能安慰妻子，尽力帮她安排好退路，结果也毫无疑问地，他最终死在了阿里基斯的剑下，他的老父亲深夜到敌营乞求带回他的尸体。

特洛伊战争总体上弥漫着一副悲壮的色彩，甚至是可以说是凄美的，为权利抛弃亲情而死的人是可悲的，他同时也为人

所不耻;为荣誉而战的人是可怜的，但是你找不到合适的角度去同情他;为爱情而死的人是可爱的，但不负责任的爱情又是可憎的;为国家而死的人是可敬的，正如那句，"有的人死了但他还活着"，他永远活在人们的心里或者是记忆中的某个角落。古希腊神话里的很多人物本身就带走悲剧色彩，你无法去说，究竟是他选择了命运还是命运选择了他，是预言决定了命运，还是命运决定了预言。或许是因为大海过于浩瀚你永远都猜不透、看不清，又或许是你被现实所蒙蔽了眼睛，已经无法去看清。无论是何种原因，命运这枚棋子，无论是在谁的手中，都显得有些举棋不定，这是众生常态。

我们似乎都钟爱悲剧，因为它总能带给我们内心带来悸动，又或许是我们悲悯的天性使然，总会有一些人经由此走进我们的内心，我们无法排斥。《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义时代的自由情景，并为日后希腊人的道德观念(进而为整个西方社会的道德观念)，立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。《荷马史诗》早已被尊为了"希腊的圣经"。既然已是圣经，便自然能够更为人所接受。

我不知道是否会有人像我一样总是对那已逝去的古希腊王国有着如此强烈的向往之情，可能我更向往的是那份情结，那些悲壮的，自由的，甘于付出，敢于冒险的一切都令我着迷。一段历史若只是有欲望使然或许它永远都无法让人感动，但你若从中窥见了那点点滴滴情感所缀连的小细节，便会深陷其中而不能自拔了。而古希腊最能吸引人的除了它的悲剧色彩之外，还有它的文明发展，它对英雄有着的尊重，对文学创作的高度支持。历史的发展需要纪实，但同时也需要想象，每一个时期的人们都需要有神话或者一些信仰来慰藉心灵，古希腊神话做到了前者，《荷马史诗》完成了后者，正是由于二者的碰撞与磨合才让希腊王国对我们有着如此深刻的吸引力。

于空闲时，一个人，一本书，一杯茶，于时光的静谧里，于茶香的温润中，细细阅读这本书，让那些战场上的厮杀，家园里的温情在你脑海中慢慢驰骋吧，它总会让你有所收获，也许心灵上的感悟，也许是内心深处的触动。不管怎样，用心去阅读一本书时，至少在那一刻，你的心灵是纯净的。

荷马史诗读后感【篇3】

伟大的荷马，伟大的史诗，就这样来到我们身边。背着七弦竖琴的荷马，双目失明的荷马，四处漂泊的荷马，亦说亦唱的荷马

《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。

它正式成书于公元前 6 世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗**的内容是公元前12世纪末希腊岛南部的阿契亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间的10年战争。

战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。公元前9世纪至8世纪，盲人诗人荷马（约公元前9世纪至8世纪）以短歌为基础，将其加工成唱本，并在公元前6世纪正式形**物。公元前 3 世纪至 2 世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。

《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。

《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态。

从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。

因此，从某种意义上说，英雄史诗是一种英雄史观。

但是，史诗中的英雄主要是为了掠夺和加强个人的权势而战斗的。史诗中的英雄观念也与宗族等级观念相适应。这些英雄已和英雄传说中的英雄不同，后者多是群众的理想和经验的化身，前者则是高踞于群众之上的骄横的贵族，仗势欺压本部落的平民。

阿伽门农和阿基里斯就是这些英雄的代表。

恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话――这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。”因此，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。

整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。超过三分之二的诗是关于阿基里斯拒绝参战的，这为其他英雄的表演留下了足够的空间。

无论是希腊军队中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯还是赫克托耳，他们的勇敢和良好的战斗都体现在这一部分。这种写作方法也为突出阿基里斯的无与伦比的力量奠定了基础。一旦阿喀琉斯参战，局势立即扭转，杀死赫克托耳，然后他自然表现出最高的勇气。

《奥得修斯》突出了希腊印象奥得修斯的智慧，并通过他讲述的惊心动魄的漂流经历，展现了古希腊人同自然的斗争，其中包含了许多远古时候的神话。《奥的修斯》前半部分写海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分写家庭生活，富有现实色彩。如果误入大岛，用智慧杀死独眼巨人波塞冬的儿子，将他的伟大勇气和智慧展现得淋漓尽致。

而当他回宫后并不是毫无防备的扑入妻儿的怀抱，而是仔细拟订了向求婚的贵族子弟们复仇的计划。

史诗展现了一个英雄的是代，这让我们感到陌生和羡慕。对英雄的重视在这个时代达到了顶峰。英雄的对峙包含着最原始的理解，最温柔，最极端的残酷。

如果胜利者阿喀琉斯把赫克托的尸体拖到车后，在城示里示威。但九天后，当特洛伊的老国王来乞求归还尸体时，他被老人的悲痛所感动，把儿子的尸体还给了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。

同时这个时代也让现代人困惑不解：人像牲口一样被**和买卖，女人被当作财产一样转让，神与神之间彼此猜忌和互相斗争。

史诗的结构异常精美。两部史诗的时间跨都长达10年，但前者只描述了4天的战斗、21天的葬礼和26天的空闲时间，共计51天；后者只关注41天的活动。与主题相关的事件构成了核心故事，其它社会活动、交往、宗教活动和生产作为中间环节。

史诗以自然的质朴的口语写成，运用了大量“荷马式的比喻”，这些比喻新鲜、奇特，极富表现力。世俗刻画人物简洁明了，寥寥几笔便勾画出栩栩如生的人物。并运用了侧面烘托的手法。

马克思曾经指出，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”又说，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。希腊神话是古希腊人第一次意识活动的结果。它艺术地总结了他们对自然和社会的理解，表达了他们对社会不公的愤慨，集中了他们的经验和思想，充满乐乐观。

在对后世作家的描写中，希腊神话具有天真美丽的幻想和清新朴素的风格。

神话是古希腊文学的土壤。此后，诗歌、悲剧等都以神话和英雄传奇为主题，对后世作家也产生了重要影响。

《荷马史诗》在各方面都达到了极高的成就，是古希腊文学中的瑰宝，对后世的影响极为深远，是一部深受人们喜爱的作品。

荷马史诗读后感【篇4】

《荷马史诗》在西方文学乃至文化起源方面都影响至深，从《伊利亚特》到《奥德赛》，是从混沌到秩序，从蒙昧到觉醒的历程，不仅是史诗内容本身，即便是史诗的颂歌者们，也经历了神性到人性、从神灵启示到发现自身内在的神圣性的历程。最初要颂唱史诗英雄们的事迹，需要呼告文艺女神缪斯获得神圣启示以及神明附体般效果方能吟诵。但随着《奥德赛》中体现出的人的自我觉醒以及不断逃脱诸神的掌控的尝试，语言与修辞蕴含的创造性作为技艺体现在人类自身，让人因而能够从内在中挖掘自己的潜在神圣性。

《伊利亚特》重在描写特洛伊战争最后一年的故事，阿基琉斯的隐退不出间接导致了其挚友帕特洛克罗斯代其出战却惨死赫克托耳枪下，为挚友复仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最终赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而这位神勇的战士也没能逃脱阿基琉斯之踵的命运诅咒，被受到爱神指引的帕里斯射穿脚踝死于特洛伊城下。一场大战，英雄死伤殆尽，特洛伊联盟以及阿尔戈斯联盟，希腊人以及小亚细亚最优秀的一代英雄陨落殆尽，才构成了《伊利亚特》的宏大篇章。

在《伊利亚特》中，战争的重心是以英雄暗含众神指引的举动而转移的，阿尔戈斯联盟与家族城邦式的特洛伊在各领风骚的同时，没有哪位英雄能够独霸秩序引导者的位置。秩序的转变代表着双方阵营的此消彼长，同时无序的特洛伊城邦失去了英雄的领导与众神的庇佑，这一政治隐喻最终导致了特洛伊走向毁灭的结局，这场战争也因此落下帷幕。

在特洛伊战争背后，实际上每一次秩序的转变都是源于神的操控和现身，以及为了修正战争双方的走向而做出的举动。鉴于此，神的世界实质上已在荷马的描述中成为了与人类世界密切关联的影射，仅有的不同就在于神拥有神力以及对所掌管事务的绝对控制权。那么以这样的神的团体的判决来决定人类英雄的生死，虽称之以命运，但实质上是神的意志的独断专行，正如沃格林在《城邦的世界秩序与历史(卷二)》中所言：鱼是从头部开始腐烂的，而在头部的逐渐明朗化是神灵。《伊利亚特》中，奥林匹斯众神之间的相互协定维持着宇宙间特定的平衡与秩序，即使是宙斯自己也身处于这一秩序当中。这同样也体现了人在受众神操控过程中的无奈与屈从，即便是史诗的颂唱者也需要吟咏文艺之神缪斯之名才能够展开颂唱。

荷马史诗读后感【篇5】

《伊利昂纪》描写的战争关系到一个国家的存亡。全书以英雄的业绩为中心,展开了惊心动魄的战斗场面,人物的情绪都很激烈,全诗充满了英雄主义的气息。史诗中的性格描写很出色。

英雄形象都具有鲜明的个性。阿喀琉斯是一个小部落的首领，战争开始前，他觊觎特洛伊的财富。他拒绝在史诗中战斗，因为他在物质利益和权力上遭受双重伤害，并与最高统帅决裂反击。

他暴力而可怕，是氏族首领勇敢的典型例子。

赫克托耳是一个比较成熟的首领。他预感特洛伊注定要被毁灭。他对妻子和孩子们所面临的悲惨命运感到悲伤。但他控制住自己的悲伤，毅然承担起保护家庭和国家的责任。他的形象具有强烈的悲剧色彩。

史诗中的其他主要人物也体态丰满，言语、行为和内心活动生动生动。他们的性格常通过戏剧方式在对话和行为中表现出来,但一般是固定静止的,缺少变化。

《伊利昂纪》还广泛地反映了当时的社会生活、宗教生活、生产**和体育竞技等活动。其中最著名的一段是铁匠之神赫菲斯托斯为阿基里斯锻造盔甲，充满了劳动的喜悦。他在盾牌上刻的画反映了日常生产劳动的情况。

马克思曾经指出,“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”又说,神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。希腊神话是古希腊人第一次意识活动的结果。它艺术地总结了他们对自然和社会的理解，表达了他们对社会不公的愤慨，集中了他们的经验和思想，充满乐乐观。

在对后世作家的描写中，希腊神话具有天真美丽的幻想和清新朴素的风格。

神话是古希腊文学的土壤。此后，诗歌、悲剧等都以神话和英雄传奇为题材，对后世作家也产生了重要影响。

荷马史诗读后感【篇6】

从古希腊到古罗马，从古中国到古埃及，从古印度到古巴比伦都有他们各自的文学经典：《希腊神话》《荷马史诗》《莎士比亚戏剧》《红楼梦》《安徒生童话》……我最喜欢的是《荷马史诗》，在这个寒假中，我把它读完了。

《荷马史诗》分为两部分：伊利亚特涸奥德赛。其中我印象最深的是“奥赛德”。

在这一部分中，奥德修斯和他的士兵因为风暴而与大军分离。而在路上，他的士兵因为惹怒了太阳神阿波罗而被卷进风暴失踪了。而奥德修斯因为刚开始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艰辛。

终于，他历尽艰辛回到家乡，将那些背叛自己的人杀了，和自己的妻子佩涅和儿子特勒团聚了。

《荷马史诗》中的“奥德赛”让我们领悟到“不经历风雨，怎能见彩虹”的道理。

正所谓“十年寒窗中状元”。咱中国有许许多多的状元，可他们那一个不是苦读出来的？他们经历了十年的艰苦工作，只为科举第一名。

是的，没有痛苦，没有收获，只要你努力，你就能得到回报。

通过读《荷马史诗》，我明白了一个道理：只有通过自己汗水浇灌过的果实，才是真正的丰收，才是真正的喜悦！

荷马史诗读后感【篇7】

第五期 （上）

《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。

它正式成书于公元前 6 世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。这部史诗的内容来自于公元前12世纪末，希腊岛南部的阿契亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间长达10年的战争。

战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。公元前9世纪至8世纪，盲人诗人荷马（约公元前9世纪至8世纪）以短歌为基础，将其加工成唱本，并在公元前6世纪正式形**物。公元前 3 世纪至 2 世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。

《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。

恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话――这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。”因此，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。

整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。超过三分之二的诗是关于阿基里斯拒绝参战的，这为其他英雄的表演留下了足够的空间。

无论是希腊军队中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯还是赫克托耳，他们的勇敢和良好的战斗都体现在这一部分。这种写作方法也为突出阿基里斯的无与伦比的力量奠定了基础。一旦阿喀琉斯参战，局势立即扭转，杀死赫克托耳，然后他自然表现出最高的勇气。

《奥得修斯》突出了希腊印象奥得修斯的智慧，并通过他讲述的惊心动魄的漂流经历，展现了古希腊人同自然的斗争，其中包含了许多远古时候的神话。《奥的修斯》前半部分写海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分写家庭生活，富有现实色彩。如果误入大岛，用智慧杀死独眼巨人波塞冬的儿子，将他的伟大勇气和智慧展现得淋漓尽致。

而当他回宫后并不是毫无防备的扑入妻儿的怀抱，而是仔细拟订了向求婚的贵族子弟们复仇的计划。

史诗展现了一个英雄的是代，这让我们感到陌生和羡慕。对英雄的重视在这个时代达到了顶峰。英雄的对峙包含着最原始的理解，最温柔，最极端的残酷。

如果胜利者阿喀琉斯把赫克托的尸体拖到车后，在城示里示威。但九天后，当特洛伊的老国王来乞求归还尸体时，他被老人的悲痛所感动，把儿子的尸体还给了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。

同时这个时代也让现代人困惑不解：人像牲口一样被**和买卖，女人被当作财产一样转让，神与神之间彼此猜忌和互相斗争。

史诗的结构异常精美。两部史诗的时间跨都长达10年，但前者只描述了4天的战斗、21天的葬礼和26天的空闲时间，共计51天；后者只关注41天的活动。与主题相关的事件构成了核心故事，其它社会活动、贸易往来、宗教活动和生产作为插曲。

史诗以自然的质朴的口语写成，运用了大量“荷马式的比喻”，这些比喻新鲜、奇特，极富表现力。世俗刻画人物简洁明了，寥寥几笔便勾画出栩栩如生的人物。并运用了侧面烘托的手法。

《荷马史诗》在各方面都达到了极高的成就，是古希腊文学中的瑰宝，对后世的影响极为深远，是一部深受人们喜爱的作品。

我应该干点什么？文/寒冰雪

大学生活就像沙子一样不知不觉地流过指缝。就这样，我在大学里呆了将近一年。回想在这一年的光阴里我到底做了些什么？坐在台灯下，看着以前的日记，我记起了去年9月以来在学校里的点点滴滴。

似乎在我的字眼里除了郁闷就只剩下怀恋，其他的，什么也没有留下。我想找到一个尽可能安慰自己的理由，但即使绞尽脑汁也找不到合适的理由。

看着桌上那些书本、笔记和字典。暗黄的灯光下，厚厚的灰尘却清晰可见，它们好象都在睁着一双很大的眼睛看着我，那是责备的目光，是怨恨的目光，但那里面似乎又充满了同情的泪水。是在同情我吗？

还是在为我的反省而欣慰？还是在提醒我：我应该干点什么？

我应该干点什么？

这应该不是一个难回答的问题，我特别清醒地知道：不应该让自己放纵、堕落，不应该挥霍自己并没有资格挥霍的时间，不应该浪费并不属于自己的金钱……似乎不应该做的事情有很多，可是真正遵守了这些不应该的基本上是微乎其微。

什么样的大学生才能真正合格？这样的问题并不会时常被想起，只有在上完思想道德修养课的时候才会被偶尔地提及一下，又或者是在心情极度不佳的情况下，可以用来作为让心情更不好的调味剂。这时候的我会极其义愤填膺，儿时那些超远大、超宏伟的目标都一齐向我奔来，而我只有拥抱的份。

想着自己年幼时的宏伟蓝图对社会、对国家有多大的贡献，对自己是多大的荣耀，而在理论联系实际的时候才真正地了解到，理想和现实有着天壤之别。在这个世界上，有许多杰出的、受人追捧的、受人敬仰的人，但与那些默默无闻、尽忠职守的人相比，他们就像沧海一粟，几乎可以乎略不计。

每个人都有一个只属于他的梦想，但很少有人实现了他的梦想。像我，小时候一直都梦想着有朝一日成为一名优秀的律师。在进大学以前的日子，我都一直不停地朝着自己梦想的那个目标奋斗，而大学几乎让我的梦想破碎得一点残余都没有。

在刚进大学的那段日子里，我的生活里到处都充斥着懒散、颓废、自暴自弃的味道，觉得既然已和理想相距甚远，那么现在的努力又有什么用？据说大学是实现梦想的天堂，但对我来说：大学是打破梦想的地狱！

我没办法说服自己安静地学习，这样心平气和，时间不知不觉地从指间溜走了。

看着那些为了求职而不停奔波的学长们，看着那些为了考研而辛苦奋斗的学姐们……我终于醒悟了！我没有资格去挥霍这四年的大学时光，也没有能力去承担四年以后的未知后果。也许那个时候的我可以很侥幸地找到一份很令人羡慕的工作，可是我更相信好运不会永远伴随一个人，实力才是真正的资本。

为了自己，也为了那些对自己有着很高期望的人，这样的四年不应虚度！——这就是我对开篇问题的回答。

自我,梦想?

文/余耀

千古悠悠,有多少冤魂嗟叹。空怅望,人寰无限,丛生哀怨,泣血蝇虫笑苍天,孤帆叠影锁白链,残月升, 骤起烈烈风,尽吹散。 滂沱雨,无底涧,涉激流,登彼岸,奋力拨云间,消得雾患,射击安抚臣子心,长驱鬼魅不休战,看斜阳,照大地阡陌,从头转……

就这样,它给我们讲述了一个提刑官的故事,那已经是千年前的事了,距今久矣。它让我感慨无比,古人有如此坚定的毅力和一心为民的情结还有公正廉明的品质。今时今日呢?

当我们在这个灯红酒绿飞速发展的社会,我们应该追寻怎样的自我?

有人说人生是杯中之酒,当酒被喝完,不是只剩下一只空杯,还有酒无尽的香醇和余味儿；有人说人生像是坐车,下车太早是夭折,中途下车是意外,最后到站,每个人都要下车。但我觉得人生像是一只在山谷中翩翩起舞的蝴蝶,它有美丽鲜艳的色彩,引得无数人迷恋；它有轻盈的双翅,可以飞往它的梦想。但它不知舞向何方才是正确无憾的选择,它想,就飞出山谷吧,这就是它现在的目标。

谁也不想自己的人生留有遗憾和缺陷。正如一块完美的璧玉,如果有了一点瑕疵,谁不为它感到遗憾?所以,我们要追寻自己的无悔。

那个提刑官追寻的是公正为民,我们呢?我想我追寻的是有意义的生活,如果只是为一时开心,只是为金钱钞票,只是为名声利益,我会丧失自己的勇敢、果断和理智。

当青虫蜕变成蝴蝶,千辛万苦,换来腾飞的动力,它自由的停在树叶上、滑石上、小溪边,起舞飞走,最终不留下一丝痕迹。但它很快乐，没有痕迹，因为一切都在它的心里。蓝天上白云朵朵,它飞不了这么高,夜晚繁星点点,它也不能触及,但是白云朵朵可以化为滴滴的雨水然后滋润它,繁星点点之中也会有流星划破长空,让它看见这颗美丽的流星奔向注定沉睡的地点。

它的这一生已经很美了……

我们没有翅膀,但我们能做很多,只要我们认为值得去做。不要胆怯,不要退缩,尽最大努力去做,然后我们可以说我们无憾了,因为我们努力过,在我们年轻的时候,我们心中曾经拥有绚丽的色彩,它们都属于我们。

于是,我们再微微一笑。是的,一切都在我们心中。

文/子欣

爱情就像一杯咖啡，两人共同享受时是甘甜的，一人独自品尝时是苦涩的题记

冬季干冷的风疯狂地掠过这座城市，干枯的叶子依恋地在落地最后一秒凝望树干。爱的风暴已经过去，她只能躲在他看不见的角落独自哭泣，为了那遗失的美好。

火车在铁路上行使，载着我对他的思念开往重庆。高考的来临注定我俩的分离，注定我将失去哪怕那守在他身边的一点点机会。冬天的风寒冷刺骨，此刻能为他做的也只有给他远方的温暖而已。

昏暗的灯光下一针针地为他织着围巾，想象他戴上围巾的傻样，想象他感动的表情，我不禁笑了。

“想回到过去，试着让故事继续……”一曲忧伤的歌曲勾起那段凄美的回忆。和佳初次的相遇是在一个风雨交加的夜晚，没带雨具的我很狼狈地在雨中紧缩着身子，口里叨念着阿弥陀佛，心里祈求有人能救救我这个迷途的羔羊。正在我怀疑这个大街的人都被黑夜吞没的时候，一把大伞遮住了我的头。

一个帅气的男生，带着孩子般的调皮微笑，用稚气的声音说：“你家在哪里？我送你回家。

”我使劲揉揉眼，甩甩头，不是幻觉。于是礼尚往来，还之以自以为甜甜的笑容。就这样我俩肩并肩，走在同一把伞下。

任闪电雷鸣如何干扰，我们还是不忘谈天说地。转眼间我家到了，他必须离去。我久久伫立在门口望着他远去的背影，多希望时间在此刻停留，久久地，久久地。

忙碌的学习生活让我已经淡化了对他的印象，可就在这时，他却又闯进了我的世界。高二分班，我俩竟巧合地成了同桌。命运就是如此巧妙地安排着我们的生活，缘分总会适时出现在你的身边。

佳幽默地谈吐，稚气般的脸庞，上课一本正经的表情，看到我难过时惊慌失措的样子，如青蔓般吸引着我，感动着我。那时我觉得我是全世界最幸福的人。

荷马史诗读后感【篇8】

荷马史诗是对人性的描述，写得很华美，也很真实。能够看作是用浪漫主义的手法，来作深刻的写实。

史诗第一部《伊利亚特》，从写神的争斗开始，写的是神的欲望和贪婪。西方的神，本就是人化的神，与东方高高在上不食人间烟火的神截然不一样。之后，史诗从神正式写到人的欲望和贪婪。人对情欲、对权力、对荣誉的贪婪。然而，男生和女生的欲望和贪婪却有不一样，也许男生的欲望要纯粹得多——能够为了女生，放下王位；为了权力放下女生；也能够为了荣誉放下一切。而女生们似乎是情欲的贪婪者，但事实上，她们什么都不想放下。她们不会和流亡的王子浪迹天涯，即使他风姿依旧；更不会与战败的国王床第之欢，即使他腰缠万贯。

从这个角度上讲，女生比起男生来，似乎更加贪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽门农，男生们的英雄，正因女生而死；女生们也死了，被更不肖的男生杀死。在我看来，他们都是自杀的，死在自己的欲望和贪婪之中。

史诗第二部《奥德赛》，也描述了人类相同的贪婪。但这部后期作品，谢天谢地，也展现了人类完美的品质——女生对感情的忠贞，男生对家庭的依恋和职责。俄底修斯是特洛伊之战的智者。也许，只有真正的智者才能知道，只有完美的品质才能帮忙自己找到幸福之源，欲望和贪婪只会毁掉自己。正如赫克托尔所说：“幸福的日子其实很简单，辛勤的劳动；爱自己的妻子，爱自己的丈夫；同情弱者。”

《荷马史诗》，一本蕴含哲理的书。