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收藏劝学荀子课件6篇。
经过教师范文大全的精心整理和总结本次“劝学荀子课件”内容丰富多彩。老师都需要为每堂课准备教案课件，每位老师都需要认真准备自己的教案课件。教案是促进学生个性化发展的有效方式。我们为您准备了本页的精髓敬请品味！
劝学荀子课件【篇1】
1.了解荀子及其思想核心;
2.掌握文言基础知识，包括掌握劝、见等实词的意义，积累通假字和三个文言虚词。
3.提高诵读和阅读文言文的能力。
4.理解荀子有关学习的意义、作用、方法和应持态度的论述。
5.学习比喻、对比论证方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。
(二)方法与过程：
1.通过教师讲析与指导归类，学生可以了解有关荀子的基本常识和掌握文言基础知识。
2.通过诵读学生可以纠正不良发音并培养语感，并养成诵读文言文的好习惯。
3.通过讨论学生明确并深刻理解学习的意义、作用、方法和应持的态度。
(三)情感态度与价值观：
1.认识到学习的重要性及学习必须要做到积累、坚持和专一的道理。
2.引导学生端正对学习意义的认识，即要善于从学习中寻找快乐，要乐学、好学。
二、教学重点：
1.诵读并背诵全文，积累文言词语。
2.比喻的含义和内在联系。
三、教学难点：
1.在诵读中落实本文的文言语法知识教学。在诵读中渗透正字正音、辨词析句、层次疏理、文意理解、语言鉴赏等多项文言基础知识的学习。
2.掌握全文比喻和对比论证的特点。
四、教学准备：
课前让学生结合书后思考练习题预习课文。
1.播放《三字经》同声朗读音频，只听开头四句。
生可能答“三字经”，也可能答读的具体内容，无论如何回答，都要将学生注意力引到所听的四句内容上来。
2.接着投影播放文字画面。请学生翻译这四句意思，重点落在“习”上。
3.师：提出“人之初，性本善”观点的是我国古代伟大的思想家——孟子(投影展示孟子的生卒年和时代)(这句话可以是教师叙述，也可以提问学生)，他认为人一生下来，本性是善良的。但小他59岁的荀子却不这么认为，恰恰相反，他认为人一生下来，本性是“恶”的，就是“人之性恶，其善者伪也”。(投影展示荀子的生卒年和时代，)
说明：通过比较和投影展示，学生既能复习巩固第三单元有关孟子的常识，又能了解到荀子思想与孟子的区别，另外也明确了二人的生活时代。
1.解题：“劝”：劝勉。起着统领全篇的作用。作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
(说明：前面刚比较过孟子和荀子关于人之本性的思想差异，但最终归结点都是学习，所以《荀子》首篇即谈“劝学”，那么究竟“劝学”为何意?接下来再引导学生进一步巩固强化这一概念。)
2.学生听课文朗诵音频，边听边标上小节号，给生字注音，尝试标出节奏记号。
听完后检查学生掌握情况。然后学生自由朗读，教师巡视指导。最后学生一齐朗诵全文，注意停顿和发音的标准。
2)为什么学习不能停止?有的人不学习似乎也过得挺好，那么荀子的`这句话又有何意义可言?
(明确：这一点我们在探讨性善论与性恶论时已说过，关键在于提出这一观点的人是怎样的人。学生会说是“君子”，由是引入思考“君子”是什么样的人?我们要以“君子”为标准来理解荀子的学习观。)
3)第一节讲完后让学生一起大声朗读背诵。
4.解读第二自然段：
1)导入：一提起“学习”二字，同学们便摆出一脸不耐烦准备听人说教的神情，多少个家长和老师面对学习难题都苦无对策呢，那么儒学大师荀子又有何高招呢?请同学们一起看第二自然段，先了解一下大意。
2)翻译第二自然段。
3)问：
A.这一段话里，荀子是否一上来就说学习有多重要?(明确：当然没有)
B.为了让易流于说教的话题变得生动易接受，荀子用了一组比喻的手法(考虑到学生未必能答出)来论证，请大家找出有几个比喻?
(明确：共有“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮以为轮”、“木受绳则直、金就砺则利”五个比喻。即染料靛青是从蓝草中提炼取得的，但比蓝草更青;冰是水所结成，可是比水更寒冷;木材本是笔直而符合墨线要求的，但用火熏烤把木材制作成车轮，它的曲度就符合了圆规的要求，即使把它晒干也不再重新挺直;木材经墨线量过，就能取直;金属放在磨刀石上磨过，就能锋利。此段也可简略地说，如果学生领会够好的话。)
C.这五个比喻和“学习”有何关联呢?怎么就归结到“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”上的呢?
5.解读第三自然段：
1)翻译本段，落实重点字词。
2)提问：
A.和第二自然段一样，荀子依然用一组比喻来阐述他的观点，请问有几组比喻?
B.这些比喻得出了什么结论?
(明确：荀子由一系列的比喻推论出“君子生非异也，善假于物也”，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。)
3)学生齐读第三自然段。
6.解读第四自然段：
1)翻译本段，落实重点字词。
2)提问：说完了学习的意义和作用，接下来还有什么可说的呢?(学生也许七嘴八舌地说很多，可以根据《荀子》原文作出肯定和评价，但最终引到第四段的内容“学习的方法和态度”上来。)荀子是如何论述的呢?还是用比喻的形式吗?……
3)学生齐读第四自然段。
说明：
1.以上知识点的归纳并不是简单的知识梳理，而是通过自己整理和提问的方式逐步解决。
2.另外针对本单元要求掌握的28个文言实词(本文占8个)和3个文言虚词，可在最后让学生参考阅读学习P209的附录“本册文言词语一览表”有关《劝学》中的字词。有些在学习课文时已讲过，有些还需和后面的课文学习相结合，一蹴而就无论从时间还是精力上来说都难以达到。
3.除此知识点归纳也结合了书后的【思考与练习】。
由节选部分提到的学习的意义、作用和方法、态度扩展到《荀子·劝学篇》涉及的与学习相关的段落内容(可先请学生思考学习还有哪些需要重视的地方，然后再引出荀子的观点、论述。)最终归结到“学不可以已”这个中心论点上。
说明：
对思路的回顾目的有二：一是从技巧上来看，让学生学习借鉴议论文的写作思路与方法;二是从内容上来看，让学生领会理解学习的重要性，等等。
(五)小结：
结合时代，反观自身，阐述学习的重要性、意义和态度等。
(六)布置作业：
1、熟读课文，根据课文思路背诵。
2、结合自身实际，总结在学习上的经验和教训。
《劝学》是千百年来为人们传诵不衰的名家名篇，虽然说理性很强，但文章以喻代议、内容生动、寓意丰富，所以在讲析时不能以理说理，否则易流于说教，为学生厌倦。
这个教学设计的实践使我真切地感受到，寓教于乐，趣味生动地将知识传授给学生的不易，尤其针对技校生而言。所以我在讲析时，按照每段话先疏通字词，接着解析内容、手法，然后朗读背诵的顺序进行，这样不至于整篇疏通字词的太过枯燥，也不会将兴奋点都集中在寓意丰富的议论手法上。总之，整次课下来，节奏有快有慢，有张有弛，较以前有不小进步。
劝学荀子课件【篇2】
1、学生熟读课文，掌握重要的文言文实词和虚词，掌握本文的通假字。
2、翻译全文，理解文意，体会本文比喻论证的方法以及论证的逻辑性。
3、体会本文的思想内涵，理解学习的重要意义，学习应持有的态度。
1、自读课文。读准字音，初步了解课文。 ，
2、教师出示应掌握的实词和虚词，让学生默读课文，对照注释弄明白。若有解决不了的问题，提出来集体解答。
3、轮流翻译课文。翻译不准确的，加以纠正或共同讨论。
4、教师提示几个重、难点的语句，了解学生的学习情况。 。
1、了解苟况关于学习意义和学习态度的论述。
2、明确认识学习的重要性以及学习必须积累、坚持、专一的道理。
教学重点：
1、背诵全文，积累文言词语。
2、学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。
教学难点：
把握全文以喻代议、寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点。
布�Z预习：
1、 熟读课文，扫除字词障碍。
2、 完成讲义“预习作业”。
3、借助提示、注释、工具书，理解重点词的意义和用法，读懂课文;把不会解释的词语和不理解的语句画出来。
教学要点：
1、指导学生反复诵读课文，疏通文意。
2、学生借助提示、注释、工具书，理解重点词的意义和用法，读懂课文。
孔子说：学而不思则罔，思而不学则殆。他还说：吾尝终日不食，终夜不寐，以思，无益，不如学也。
一、 介绍作者。
荀子(约前298～前238)，名况，字卿，当时人尊称他荀卿。战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家，他虽然是先秦儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦中的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，主张要顺乎自然规律，也要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特别强调学习。他主张法后王，在政治上主张用礼、法和术来维护社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家的思想束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。
《荀子》一书，共收文章32篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道和学术辩论等方面。他的散文说理透彻，语言质朴，多排比句，又善用比喻。《劝学》是其中的一篇。
本文是原文前几段的节录。
二、解题。
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”字是“劝勉”的意思。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中。论述了学习的意义、作用、方法和态度，勉励人们要不停止地坚持学习，这才是增长知识、发展才能、培养高尚的品德、获得良好教养的途径。
三、重难点解决过程。
1、听老师范读课文，学生跟读。
2、诵读的准备。
(二)指导学生自读课文。
1、指导学生处理课文字词句中的疑难问题。
(1)通假字。
“揉”rou通“ ”
(2)容易写错读错的字。
(3)讨论分析下列词语的一词多义。
(4)分析下列词语的词类活用。
上食埃土，上饮黄泉 上和下：上和下是名词作状语，表示动作行为的方向，向上、向下。
2、自读要求及操作步骤：
①借助提示、注释、工具书，理解重点词的意义和用法，读懂课文。
②学生自学、质疑。
③老师点拨指正。
3、学生借助工具书，参照注释，翻译课文，教师重点点拨。
“可以”：在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在这里，“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可，，有意义，与现代汉语的“可以”差不多;它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。
木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。
――句中两个“中”都应该读第四声，作动词，“合乎、符合”的意思。
“绳”指木工取直用的墨线。
“揉”是动词，“揉”通“ ”，用火熨木使之弯曲，理解为使动用法，“使……弯曲”。 “为”是动词，做成。
全句译为：木材直得合乎(木匠拉直的)墨线，用火烤使它弯曲而做成车轮，它的弯度(就)符合圆规(画圆的要求)。
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
――“舟楫”，指船只。
“水”，名词作动词用。“游水”。
“绝”，是会意字，引申为“横渡”。
“江河”，古人专指长江、黄河，现在的词义扩大，泛指一切江河。
全句译为：借助船只的人，并不是会游泳，却能横渡江河。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
――“神明”即“神灵”;
“圣心”指高尚的品德和丰富的智慧;
“自得”在现代汉语中是“自己感到得意或舒适”，在文言文中“自”是自然，“得”是“通”具备”;
“而”是表示因果关系的连词。
全句译为：积累善行养成品德，因而能自通神明，达到很高的境界，高尚的品德和丰富的智慧就具备了。
――这里的两个“之”是定语后�Z的标志。
“爪牙”是两个单音词，指爪子、牙齿。后来比喻“帮凶”走狗”，词义的感情色彩发生了变化。
“上”“下”方位名词作状语，“向上“向下”。
“用心”不是合成双音词.“用”是引介原因的介词，“由于、因为”的意思，“心”是“用心”的意思。
“一”，作动词，“专一”的意思。
全句译为：蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，这是因为它用心专一。
4、摘录文中的成语名句，积累语言。
青出于蓝;锲而不舍，金石可镂;骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍;
1、背诵课文。
教学要点：
1、体会本文比喻论证的方法以及论证的逻辑性。
2、体会本文的思想内涵，理解学习的重要意义、学习应持有的态度。
颜真卿曾写过一首劝勉青年人学习的诗：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。”人生是短暂的，我们应当珍惜每分每秒，去发奋读书，切不可彷徨蹉跎、浑噩度日，否则，到头来只能落个“白发苍苍徒伤悲”的结局。那么，具体说，学习有什么重要意义和作用?学习应当采取什么样的方法和态度?今天我们就从荀子的《劝学》中寻找答案吧。
一、 检查背诵。
第一段中哪些句子是表述作者观点的?
――起句“学不可以已”和结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。 开头说“学不可以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗?
――不是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这个观点的。
既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢?
――结句是用来阐述首句的。因为“博学而日参省乎己”就可以“知明而行无过”，所以“学不可以已”。
在“君子博学而日参省乎己”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思?
――“博”，要“博”就“不可以已”;“日”，每天，亦证明“不可以已”。
请在第一段中找出作者设喻的句子。
――“青，取之于蓝……而寒于水。”“木直中绳……鞣使之然也。”“木受绳则直……金就砺
则利。”
这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这一论点的。既然如此，是否可以认为这是简单的重复?
――不是，因为三者的角度不同。“青出于蓝”“冰寒于水”，说明客观事物经过一定的变化过程，能够发展提高，实现超越。“木直中绳，其曲中规”，说明事物经过人工改造，可以改变原来的状态。“木受绳则直” 、“金就砺则利”两个比喻，所强调的是改造的结果。
――通过三组比喻推论出人必须通过学习和“参省乎己”才能达到“知明而行无过”的境界。 通过同学们的分析可见，苟子认为人的学识和道德都是通过后天学习获得的，学习具有十分重要的意义，所以学习不能停止。可见本段是从总论学习的重要意义这个角度来论述。 板书此段文理示意图，帮助学生记诵。
请在第二段找出作者设喻的句子。
――“ 而望”不如“登高之博见”;“登高而招”则“见者远”;“顺风而呼”则“闻者彰”;“假舆马”可“致千里”;“假舟楫”可“绝江河”。
这些设喻各有什么作用?
――这些设喻都是用来论证中心论点“学不可以已”的。“ 而望”不如“登高之博见”，是用来说明“终日而思”不如“须臾之所学”的，强调了学习的重要性。
――“登高而招”则“见者远”是承接上句“登高”一语，作解释，说明“登高”的效果。 ――“顺风而呼”则“闻者彰”，说明了“顺风”的效果。
――“假舆马”可“致千里”，说明了“假舆马”的效果。
――“假舟楫”可“绝江河”，说明了“假舟楫”的效果。
结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的?它们是不是简单的重复?
――我觉得“善假于物”是指上文的“登高而招”“顺风而呼”“舟楫”“舆马”所假之物。不重复。
请你说说你的理由。
――作者前面三组所假之物“高山”“风”，这都是自然物;后面两组中所假之物“舆马”“舟楫”，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。
小结：
这一段先用“终日而思矣，不如须臾之所学”来阐说，说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能提高学习的效率。接着用一系列的比喻来说明学习所能达到的境界，以及借助外部条件的重要作用，借此证明人通过学习，可以弥补自身不足，达到理想的目标。由此得出结论，君子所以能超越一般人，并非先天素质高，而完全在于善于利用后天的学习获得成功。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点的。
板书此段文理示意图，帮助学生记诵。
请在文中找出作者设喻的句子。
――积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。
――不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
――骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
――锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
――蚓无爪牙之利……非蛇鳝之穴无可寄托者。
这些比喻之间有什么内在联系?请同学们分组讨论，选代表发言。
――“积土成山”可以兴风雨;“积水成渊”可以生蛟龙，由此推论到人“积善成德”可以备圣心，这是从正面论述的，说明学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”是从反面论述的，说明学习上如果不积累就难以实现远大目标。这几个比喻都谈了学习的方法问题――广泛积累。
――“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。”用“骐骥”“驽马”对比：“骐骥”素质好，但是如果只跳一次，还达不到十步远，而劣马能力虽差，
只要不停地走，也能跑很远。这说明主观条件的好坏，不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。
――“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”用“锲而不舍”“锲而舍之”对照，能否成功，差别在于“不舍’’和“舍”。这说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这组比喻都谈了学习的态度问题――坚持不懈。
――蚓无爪牙筋骨食埃土、饮黄泉;蟹有六跪二螯无处安身。这里蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”两个比喻正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。这组比喻也谈了学习的态度问题――专心致志。
作者是用比喻的论证方法论述问题的，每一层的两个比喻句之间又是什么关系?这样写法有什么好处?
――两个比喻句之间是对比关系。这样的写法使中心论点更生动、更鲜明，增强了文章的说服力。
小结：本段主要是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
[荀子劝学公开课教案设计]
劝学荀子课件【篇3】
知识与能力：
1.掌握积累通假字、文言虚词、实词、句式等文言知识。
2.了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。
过程与方法：
1.掌握积累通假字、文言虚词、实词、句式等文言知识。
2.理清文章层次，深入领会作者思想。
3、把握文章特色，质疑探究作者思想。
情感态度与价值观：
明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理，提升学习的境界。
1.背诵全文，积累文言知识。
2.深入理解作者思想，并与作者交流。
教学设想：
先诵读感受文本，然后让学生分组探讨积累文言基础知识，理清文章层次，深入理解文章思想内涵，最后与作者进行思想交流，走出文本。
课前检查：请一同学复述孟子治国思想，要求能引用课文中的词句，并有自己的归纳理解。
培根说过，知识就是力量。高尔基有“书籍是人类进步的阶梯”的名言。那么，获取知识的途径是什么？答案只有一个，就是学习。可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能。我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度，是一篇鞭辟入里、脍炙人口的佳作。今天我们一起来学习这篇文章。
荀子，名况，当时人们尊称他为荀卿，战国末期赵国人。曾到齐国、秦国、楚国游学，韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，素有“诸子大成”的美称。
《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“劝”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
1、学生分小组学习。结合注释疏通文意，相互质疑，相互交流。
2、教师提问几个重、难点的语句，了解学生的学习情况。
4、学生归纳段落提纲，理清全文思路。
以学习小组为单位回答问题，按逐段进行的方法，抽出某一小组，以读课文、翻译、读出比喻句为序，把活动的成果展示给全体同学。如有疑问，教师应及时给予解答。
小组合作学习提纲：
1）、疏通疑难字词，把握特殊句式，翻译该段。（常见虚词意义与用法、实词词义变化、词类活用、文言特殊句式等）
2）、概括本段大意，并理清本段内部层次。
3）、这篇文章在写作方面有何特色？
4）、就文中荀子的某一观点谈谈你的感受或看法。
一、导入。
全班齐诵课文。检查上节课内容，请同学回顾荀子思想。
二、进入文本，深入理解文章思想。
[一]积累基础知识。
1、扫清字词障碍。请各组出一代表，展示本小组研究成果。点出本段文言基本知识。讲完后接受其他同学提问。
2、老师归纳补充。
[二]理清文章思路。
1、请小组代表展示，理出段落层次提纲。同学老师补充。
为什么要提高自己，改变自己？因为人性本恶。必须正视人类恶的本质，改变自己，走向良善。
《荀子·性恶》：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”
请小组代表展示，同学老师补充。
比喻说理，形象透彻；
正反对比论证，灵活而富于变化；
气势充沛，说理流畅，多用对偶、排比句式。
三、与作者交流，走出文本。
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这与孔子主张的“人非圣贤，孰能无过？过也，人皆见之；及其更也，人皆仰之”是否矛盾？
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”是否与“学而不思则罔，思而不学则殆”意思相冲突？
我的看法是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”强调的是学习比自己思考效率高，但换一个角度讲，自己思考出来的东西印象更深刻，记忆会更长久。学习和思考两方面各有长短，不可偏废一方。
荀子主张学习的态度与方法是注重积累，坚持不懈和专心一意，是不是有此三点学习就一定能取得成功？
我的看法是：荀子主张学习的态度和方法说得很好，但只有这三点还是不够的，现代化的学习更要讲求方法和效率。同学们考试后写小结，列计划是提高效率的好办法。
其他学习方面的名言推荐：
蚓无爪牙之利，筋骨之强，蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹不是因为性情不专一，而是因为其生理结构不适于打洞。文章强调的是思想性格，用心专一是一种性格习惯，生理结构不同是主要因素，是问题的关键，荀子没有抓住问题的关键，只抓住了旁枝，却忽视了主干。
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
风雨并不是在山上兴起的。风是由于空气的流动，雨是由于带水汽多的热空气遇冷，水蒸汽凝结成水珠，然后从在天上降落而形成的，与是不是高山关系不大。水中也没有蛟龙，龙是中国人幻想出来的能呼风唤雨的神物。既然如此，那后面的结论自然就缺少说服力。
先让学生谈学习本文的感受和启发（改变我们学习的态度和方法，提升我们学习的境界）。然后老师小结文言文的学习方法和步骤（若有时间，可让学生先归纳，然后老师补充）：先掌握文中相关文言知识，深入理解作者思想，然后走出文本，与作者对话，与今天的生活相联系，做到古为今用，让语文学习为我们今天的生活服务。
背诵全文，完成课后练习。
劝学荀子课件【篇4】
荀子劝学ppt课件
1、Shíbùnúmǎshíjiàgōngzàibúshěqièérshězhī
2、qiánnéngyìnào，hòunéngyìtǒng，zǐyěkěyǐwànyī，wéizhībùjué。
3、将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说梏者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰∶「匪交匪舒，天子所予。」此之谓也。
4、fēngérhūshēngfēijiājíyěérwénzhězhāngjiǎyú
5、则直，金就砺则利，君子博学而日参省
6、《荀子·劝学》原文：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
7、荀子劝学这篇文章是在古代中国提倡读书人们要勤奋好学的文章。
8、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明无惛惛之事者，无赫赫之功。
9、百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳无非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
10、érqīngyúlánbīngshuǐwéizhīérhányúshuǐmù
11、shànjiǎyúwùyě
12、鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
13、马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，
14、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。
15、乎己，则知明而行无过矣。
16、也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
17、心备焉。故不积跬步，无以至千里；不
18、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
19、故/不积跬步，无以/至千里；不积小流，无以/成江海。骐骥/一跃，不能十步；驽马/十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓/无
20、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学
21、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，
22、dēnggāoérzhāobìfēijiāchángyěérjiànzhěyuǎnshùn
23、君子曰∶学不可以已。青、取之於蓝，而青於蓝；冰、水为之，而寒於水。木直中绳，糅以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
24、jūnzǐyuē：xuébùkěyǐyǐ。
25、荀子用比喻和警句，告诫读者都要时时树立学习的意识，和自律和耐心加以实现，才能有所成就。
26、zi3yue4:wu2chang2zhong1ri4er2si1yi3,bu4ru2xu1yu2zhi1suo3xue2ye3.
27、凡学之道，必有初也。在於其易，庶几乎其难者。初学者务本，扫除前学，犹恐其淫泆纔见，故要自勉，勿助人之过。巫医、乐师、百工之人不可以不学，学之必有所成。成而不忘，须以勉之。
28、huángquányòngxīnyīyěxièliùguìérèráofēishé
29、朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无
30、fēinéngshuǐyěérjuéjiānghéjūnzǐxìngfēiyìyě
荀子劝学ppt课件
31、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺
32、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰∶「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大於化道，福莫长於无祸。
33、直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁
34、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
35、zhǎoyázhīlìjīngǔzhīqiángshàngshíāitǔxiàyǐn
36、而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木
37、青，取之于蓝，而/青于蓝；冰，水为之，而/寒于水。木直/中绳，輮/以为轮，其/曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮/使之然也。故木/受绳则直，金/就砺则利，君子博学/而日参省乎己，则/知明而行/无过矣。
38、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
39、高一必修三第六课
40、《荀xún子zǐ》劝quàn学xué
41、hūjǐzézhīmíngérxíngwúguòyǐ
42、暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳
43、shīyuē：“jiēěrjūnzǐ，wúhéngānxī。jìnggòngěrwèi，hǎoshìzhèngzhí。shénzhītīngzhī，jièěrjǐngfú。”shénmòdàyúhuàdào，fúmòchángyúwúhuò。
44、南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
45、荀子有一个流传千载迄今不衰的著名哲学观点，就是"性恶论"。认为人生而有欲，有欲必有争夺。与生俱来本性都是坏的。这就是"性恶论"依据。怎样改变性恶呢，他主张唯有通过鼓励不间断积蓄学习，改变后天的客观环境由此变成性善之人，达到圣贤君子的境界。这也就是荀子之所以劝学的主要原因。
46、zézhíjīnjiùlìzélìjūnzǐbóxuéérrìcānxǐng
47、非能水也，而绝江河。君子生非异也，
48、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰∶其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。
49、wúchángzhōngrìérsīyǐ，bùrúxūyúzhīsuǒxuéyě;wúchángqíérwàngyǐ，bùrúdēnggāozhībójiànyě。
50、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群居，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
51、qīng，qǔzhīyúlán，érqīngyúlán;bīng，shuǐwéizhī，érhányúshuǐ。mùzhízhōngshéng，róuyǐwéilún，qíqūzhōngguī。
52、君子曰：学不可以已。
53、quànxuépiān
54、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
55、suīyǒugǎobàopù，bùfùtǐngzhě，róushǐzhīrányě。gùmùshòushéngzézhí，jīnjiùlìzélì，jūnzǐbóxuéérrìcānxǐnghūjǐ，zézhīmíngérxíngwúguòyǐ。
56、gùbùdēnggāoshān，bùzhītiānzhīgāoyě;bùlínshēnxī，bùzhīdìzhīhòuyě;bùwénxiānwángzhīyíyán，bùzhīxuéwènzhīdàyě。gān、yuè、yí、hézhīzǐ，shēngértóngshēng，chángéryìsú，jiàoshǐzhīrányě。
57、十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，
58、pùbùfùtǐngzhěróushǐzhīrányěgùmùshòushéng
59、yěwúchángqíérwàngyǐbùrúdēnggāozhībójiànyě
60、荀子劝学是在高中课本中的一篇文章。
荀子劝学ppt课件
61、故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
62、Jūnzǐyuēxuébùkěyǐyǐqīngqǔzhīyúlán
63、《荀子》这一书中的第一篇是劝学。
64、第一篇是劝学篇
65、子曰：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。——《荀子·劝学》
66、风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆
67、xīnbèiyāngùbújīkuǐbùwúyǐzhìqiānlǐbú
68、注音：xúnzǐquànxué，shūwéiluòzhūyì，érwéishōuxínmǎ，yǔjiāyǒuzhì。
69、行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰∶「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结於一也。
70、回答如下：荀子劝学
71、这篇文章对于提高学生学习意识，改善学习方法有着重要的指导意义。
72、诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
73、wúchángzhōngrìérsīyǐbùrúxūyúzhīsuǒxué
74、dēnggāoérzhāo，bìfēijiāchángyě，érjiànzhěyuǎn;shùnfēngérhū，shēngfēijiājíyě，érwénzhězhāng。
75、jītǔchéngshānfēngyǔxìngyānjīshuǐchéngyuān
76、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
77、善假于物也。
78、蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣
79、礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
80、tian1xia4zhi1wu2dao4ye3jiu3yi3,tian1jiang4yi3fu1zi3wei2mu4duo2.
81、爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮
82、fánxuézhīdào，bìyǒuchūyě。zàiyúqíyì，shùjīhūqīyúqínánzhě。chūxuézhěwùběn，sǎochúqiánxué，yóukǒngqíyínyìcāijiàn，gùyàozìmiǎn，wùzhùrénzhīguò。wūyī、yuèshī、bǎigōngzhīrénbùkěyǐbùxué，xuézhībìyǒusuǒchéng。chéngérbùwàng，xūyǐměnzhī。
83、天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。——《荀子·劝学》
84、jiǎyúmǎzhě，fēilìzúyě，érzhìqiānlǐ;jiǎzhōujízhě，fēinéngshuǐyě，érjuéjiānghé。jūnzǐxìngfēiyìyě，shànjiǎyúwùyě。
85、原文及注音：
86、jīxiǎoliúwúyǐchéngjiānghǎiqíjìyīyuèbùnéng
87、jiāolóngshēngyānjīshànchéngdéérshénmíngzìdéshèng
88、关于这个问题，荀子劝学
89、假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
90、黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇
荀子劝学ppt课件
91、我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质禀性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
92、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
93、积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能
94、君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
95、mǎzhěfēilìzúyěérzhìqiānlǐjiǎzhōujízhě
96、zhízhōngshéngróuyǐwéilúnqíqǔzhōngguīsuīyǒugǎo
97、君(Jūn)子(zǐ)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。青(Qīnɡ)、取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīnɡ)于(yú)蓝(lán)；冰(bīnɡ)、水(shuǐ)为(wéi)之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。木(Mù)直(zhí)中(zhònɡ)绳(shénɡ)，輮(róu)以(yǐ)为(wéi)轮(lún)，其(qí)曲(qū)中(zhònɡ)规(ɡuī)，虽(suī)有(yǒu)槁(ɡǎo)暴(pù)，不(bù)复(fù)挺(tǐnɡ)者(zhě)，輮(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。故(Gù)木(mù)受(shòu)绳(shénɡ)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zǐ)博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参(sān)省(xǐnɡ)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhì)明(mínɡ)而(ér)行(xínɡ)无(wú)过(ɡuò)矣(yǐ)
98、xiǔmùbúzhéqièérbùshějīnshíkělòuyǐnwú
99、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
100、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
101、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，
102、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
103、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
104、shànzhīxuéwúkějìtuōzhěyòngxīnzàoyě
105、古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之赞。傲、非也，赞、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰∶学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。
106、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
107、天下已经久远地没有道德了，天将会用夫子（指孔子）作为敲木鱼的人。
108、爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心/一也。
劝学荀子课件【篇5】
导语：以下是关于荀子劝学的相关教学设计范文，欢迎大家前来借鉴查阅！
劝学荀子课件【篇6】
教学目标：
以荀子的“性善论”导入，提出荀子如何劝学的问题。
1、听读课文(在听的过程中，同学们可以跟着录音默读这篇课文，注意字词的读音，朗读的节奏和停顿)
教师出示文言字词，进行归纳和总结。
学生分组讨论第三、四段相对应的比喻，并阐述其说明和学习相关的道理(从文本中找出相关语句朗读翻译，再进行阐述)
教学总结：
“活到老，学到老。”一个人从出生以来，就与学习结下了不解之缘，不论通过什么方式，他总是在学习中得到不断地完善，继而让自己的生命丰富和充实起来。可以说，学习对提高每一个人的思想认识境界都有着巨大的作用。离开了学习，人生就成为了一片空白。
自古以来，苦口婆心劝勉人们努力学习的大家层出不穷。从孔子“学而时习之”到颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”再到王安石“问渠那得清如许，为有源头活水来”，都饱含著名家大师语重心长的激励。古有苏秦“头悬梁锥刺股焚膏继晷”之发奋图强终成一帮宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦读，终成一代大师的典范……所有这些都有共同的指向性，那就是“学不可以已”的谆谆教诲。而将这一主张全面，彻底，生动，形象地呈现在人们面前的人，那是荀子。他的《劝学》成为千古名篇，也成为几经变革的教材中一直得到保留的佳作。原因在于它独特的魅力和与时俱进的精神实质经久不衰。
我对自己在《劝学》一文的课堂教学进行了深入的'反思，结合自己在教学中存在的问题，我觉得有必要对这堂课的教学进行剖析，以促进自己向更高、更远、更有效的方向前行。
我首先要检讨的是我的教学语言的凝练问题。身为语文教师，本身应该在语言文字的体悟和运用方面追求高精尖的要求，也只有语文教师注重教学语言和表达的高度概括的能力以及影响，才能透过语文教师自身的学识与人格魅力影响一拨又一拨的求学者追求卓越。但是，因为平时不大注重对自我的严格要求，甚至在平时课堂教学中率性随心的习惯，导致教学语言的散乱。此次教学中，我深刻地体会到凡事都应该追求精益求精，不能因为一些随意性的语言影响对文本的深刻意义的解读和感悟。语言本身就是一门艺术，只有沉浸在其中，才能把祖先传承下来的身后文化底蕴通过思维的外壳彰显出来。所以，在往后的教学里，我会注意自身语言表达的严格要求，一定会三思之后，深入推敲，揣摩教育教学语言高度的概括性，在比照之后在进行流畅，有文化意味地表达，向着言简意赅的方向努力，力争让祖国语言文字的魅力从自己的口中更美丽地凸显，将一个语文教师的语言能力提升到更为严谨的高度。
